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    傳承與創新-童永全先生創作的木雕唐卡藝術
    來源:未知 作者:黃春和 發布時間: 2020-12-24 26次瀏覽
    2011年,涌泉制藝工作室木刻浮雕唐卡集結出版《西藏涌泉木刻浮雕唐卡》一書


    2011年,涌泉制藝工作室木刻浮雕唐卡集結出版《西藏涌泉木刻浮雕唐卡》一書。首都博物院黃春和先生為本書作序,分別從木刻浮雕唐卡的風格、文化價值、社會意義以及木刻浮雕唐卡在藝術發展史中的意義等幾個方面,對涌泉制藝工作室的木刻浮雕唐卡進行了詳細的分析和說明。

     

    2008 年秋,我赴成都出差之機,承蒙西藏文物總店央措經理引薦,有幸結識了成都民間藝術大師童永全先生。其實,對于童先生,我早聞其名,他是我國西南地區鼎鼎大名的佛像雕塑大師,他雕塑的佛像,尤其是他仿制的明代宮廷造像享譽全國,得到了佛教界、藝術界和收藏界等社會各界人士的一致贊嘆。因此,首次見面我們談話的主題自然圍繞著他的佛像雕塑而展開。童先生向我耐心講述了他雕塑佛像的艱難經歷,特別是仿制古代佛像過程中攻克的各種技術難關,他都一一坦誠相告。從他平實的話語中,我深深地感覺到,眼前這位憨厚的四川漢子真是一個執著的藝術追求者,他雕塑佛像完全是出于對古代藝術的崇拜,是為了實現自身藝術創作的超越。對于這個話題,我本有很多的疑惑和不解,也期望聽到童先生更多的經驗之談。但不料童先生話鋒一轉,告訴我他雕塑佛像已是過去的事情了,他的創作重心早已轉移到了木雕唐卡上來,他也為此付出了十余年的努力。對于木雕唐卡,我從未聽聞,所以立即產生了濃厚的興趣,并盼望著盡早看到他創作的木雕唐卡作品。第二天,童先生便滿足了我急切的愿望,邀請我到他的工廠參觀。在他的工廠,童先生毫無保留地拿出他精心制作的金銅佛像和創作的木雕唐卡作品,我一邊觀摩,一邊聆聽他的講解,真是大開了眼界,獲益良多。他制作的金銅佛像我是第一次親眼目睹,其精湛的技藝和臻于完美的藝術表現讓我深深折服,但讓我更加折服,也更感興趣的還是他創作的木雕唐卡。

    木雕唐卡又稱“木刻浮雕唐卡”、“立體唐卡”,由童永全先生于二十世紀九十年代首創。木雕唐卡與傳統唐卡的最大區別是用材的不同,它以木質材料雕刻而成,所以它的制作首重選材,所選木材有烏木、香樟木、巴西花梨木、楠木、黃楊木、柚木、紅豆杉等,皆為上等的名貴木材,因為名貴木材能夠充分表現玲瓏剔透、翻轉摺疊、穿枝過梗、層次豐富的復雜雕刻技法,而木材本身的質感、色澤、紋理、香氣,亦能彰顯作品的藝術效果和高貴品質。選好木材后,需要進行自然干燥,自然干燥一般要經過數月或數年,方能達到雕刻的要求。木材干透后,先根據唐卡需要的尺寸和厚度制成雕刻備用的板材,而后就是復雜而具體的唐卡制作程序。制作程序包括選定題材、打坯、修光、開臉、線刻、打磨、上光、裝藏、配置襯框、配置掛鉤和底座等許多環節,但重點可以歸納為三個方面,即選定題材、佛像刻畫和雕刻技法。這三者皆十分關鍵,極具難度,各有不同的藝術要求。如在題材選定上,木雕唐卡完全繼承和延續了傳統的唐卡表現內容與形式,它以德格印經院傳世版畫唐卡題材和構圖模式為主要范本,同時吸收北京故宮博物院和西藏布達拉宮所藏傳世唐卡內容與藝術元素,形成了顯密兼融、大小并重的完備的題材和圖像體系,具體包括佛陀及其弟子、蓮花生大師傳記與化身、藏傳各教派傳承上師、諸佛、菩薩、本尊和護法等幾大類別,內容豐富,種類繁多,基本涵攝了藏傳佛教常見的佛像種類與題材。在佛像刻畫上,木雕唐卡嚴格遵循佛像量度的規定,同時特別注意表現佛像的內在神韻,使雕造的各種佛像形神兼備,表現出莊嚴神圣的宗教藝術效果。童先生曾經長期從事佛像雕塑工作,尤其在明代宮廷造像的仿制上達到了幾乎完美無缺的藝術高度,這些成功的經驗為其木雕唐卡佛像在神態和形態的表現上提供了重要的藝術借鑒,也使其木雕唐卡的佛像風格呈現出不同于德格版畫的明代宮廷藝術風貌。在雕刻技法上,木雕唐卡根據雕刻內容的不同變化,巧施鑿、刻、剔、削等不同的技法,表現出淺浮雕、高浮雕和鏤空雕等復雜多變的藝術形式與效果。這種雕刻顯然不同于傳統的版畫唐卡,因為版畫唐卡多為淺浮雕形式,它需要多種技藝的巧妙運用與結合,具有較高的技術難度。據童先生介紹,他的木雕唐卡主要出自浙江東陽木雕匠人之手,東陽地區以木雕聞名世界,木雕匠人技術全面,特別是對于具有漢地風格的德格版畫構圖與內容,東陽木雕匠人具有得天獨厚的技術優勢,因為他們對于人物和山水、花草、樹木等景物的表現最為擅長。因此可以說,木雕唐卡之所以能夠達到如此完美的藝術成就,東陽匠人的加入起到了關鍵性的巨大作用。這三個方面也成為童永全先生所創木雕唐卡的重要特色所在。

    唐卡是一種宗教卷軸畫,主要流行于我國蒙藏等民族地區流行的藏傳佛教中。其歷史悠久,內涵豐富,形式獨特,色彩明艷,具有濃郁的宗教、民族特色和重要的文化藝術價值,被譽為雪域高原的藝術奇葩,西藏歷史文化的“百科全書”。由于各種歷史原因的影響,唐卡藝術的現狀存在著諸多的缺憾:一是“文化大革命”期間,大量的古代唐卡遭到毀壞,使唐卡總量大減,各種題材和風格的唐卡出現了嚴重斷檔,造成了無法彌補的損失;二是現存唐卡數量有限,精品和高古唐卡嚴重匱乏,而且存放分散,保存條件較差,存在極大的安全隱患;三是受藝術品市場和文物收藏熱的影響,許多珍貴唐卡流向市場,流入民間,乃至最終遺憾地流失海外;四是受市場經濟的影響,大多數唐卡藝人的創作停留在復制或仿制的層面上,迎合市場低級趣味和需求,致使大量粗制濫造的唐卡充斥市場。這些缺憾顯然不利于唐卡藝術的保護、研究和繼承,更不利于唐卡藝術的健康發展,長此下去唐卡藝術必將面臨逐漸消亡的危險。對于唐卡藝術存在的這些問題,改革開放以來,我國相關政府部門給予了高度的關注和重視,并采取了一些積極有效的具體措施:如上世紀80 年代青海著名的唐卡藝術故鄉同仁縣率先設立熱貢藝術研究所,一方面研究和整理古代唐卡藝術,一方面大力培養唐卡后繼人才;稍后,四川甘孜德格印經院、八邦寺等寺也開展了唐卡藝術的保護和唐卡藝術人才的培訓工作;與此同時,西藏大學、青海民族學院等民族地區大專院校還專門開設了唐卡藝術課程,培訓唐卡藝術的高等專業人才;特別是2006 年唐卡藝術被列入了國家首批非物質文化遺產保護名錄,充分體現了國家對唐卡藝術保護和發展的高度重視。這些措施對唐卡藝術的保護與傳承具有一定的積極影響和作用。然而,唐卡藝術需要保護與傳承,更需要新的發展與創新。從目前的現狀來看,如何保護與傳承我國古代唐卡藝術,社會各界的目標比較明確,并已取得初步成果,但是如何發展與創新,大家仍在積極的探索之中,尚沒有取得明顯進展。毫無疑問,在唐卡藝術面臨諸多困擾和社會各界給予唐卡藝術保護與發展的種種努力的背景之下,童永全先生創作的木雕唐卡具有十分重要的文化藝術價值和積極的社會意義。

    從傳統唐卡藝術的角度來看,童永全先生創作的木雕唐卡具有繼承傳統和創新發展兩方面明顯而突出的特點。首先,在繼承傳統上,木雕唐卡完全繼承了傳統唐卡的表現內容和構圖模式,雖然為木雕形式,但同樣表現出傳統繪畫唐卡的視覺效果,特別是在宗教功用上,不僅絲毫不減傳統唐卡,而且還有明顯的增益,較之傳統唐卡更顯莊重典雅,更具神圣品質。其次,在創新發展上,木雕唐卡具有尤為明顯的特點,一方面它選擇了與傳統唐卡完全不同的表現形式,即各種上佳的木材作為唐卡的藝術載體;另一方面它采取了以雕刻為主的表現手法,而不是傳統的繪畫和織繡手法,使畫面既保持了一種傳統唐卡的平面性,又呈現出一定的體量感和立體感,比起傳統唐卡具有更加明顯的裝飾性和莊嚴性效果;另一方面,也是非常重要的一方面,即它的雕刻技法。它采取我國著名的東陽木雕技法,以東陽木雕擅長的技藝,雕鏤結合,著重表現佛像衣紋、各種花草樹木與亭臺樓閣,使畫面表現出更加濃郁的漢式風格特點。因此,從總體來看,木雕唐卡的創新實際是漢地藝術形式、表現手法和審美意趣的重新植入,從而展現出全新的藝術風貌。其實,回溯唐卡藝術的發展歷史,我們不難發現,從產生至今,它的每一個重要的發展與變化,都受到了中原文化藝術因素的影響,都是中原藝術直接影響的結果。從此意義上講,木雕唐卡的創新仍然具有傳統的意義,它延續了唐卡藝術不斷吸納中原文化藝術因素的傳統。但是,這種創新在理論上看似簡單,而實際上極具難度,它需要創作者具備智識、才能和獻身精神等多方面藝術素養。童永全先生自幼酷愛藏傳佛教藝術,長期從事藏傳佛教藝術創作,積累了豐富的實踐經驗,而在長期藝術創作中,他又養成了不斷挑戰自我,不斷攀登藝術高峰的創新觀念,特別是他長期生活在與康區有密切聯系的四川地區,諳熟漢藏佛教文化藝術。這些正是他創作木雕唐卡的藝術源泉和精神動力。在當今唐卡藝術市場上,我們可以看到各種五花八門的唐卡藝術品種出現,但是能夠達到較高的藝術水準與品位,將繪畫與雕塑有機地融合于一體,既能保留藏傳佛教唐卡藝術的傳統格調,又能融入新的表現形式、雕刻技法和審美情趣,木雕唐卡堪為成功的范例,它續寫了唐卡藝術的新篇章,在唐卡藝術發展史上具有里程碑式的重要意義。

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